1、你们知道佛菩薩的法布施是什么吗？就是让大家学佛修心，使天下众生得到最大的利益。
2、“善惡具不思，方证菩提身”？就是说不思善不思惡，就是好的我不去想，惡的我也不去想，方证菩提身。
你想做一个菩薩，你要好的不去想，坏的也不要想，什么都不想你就空掉了。
3、悟者识本性，就是开悟的人知道自己的本性。SF做什么事情都用良心想一想：“我对得起良心吗？这是菩薩应该做的吗？”这叫“悟者识本性”。
4、不思善不思惡——“我不去可怜他，他有报应后会改正的。”这叫不思善；“哎哟，活该，报应，自作自受。”我也不想，这叫不思惡。不思善不思惡就是菩薩。
5、“明心方见道”是什么意思？你只有明白了你才能看到道路。
6、“见性即如来”——等到你见到了你的本性之后，等到你已經明白了这个世界的所有恩恩怨怨都是过去生中的，等到你明白了这个世界的一切都会随着像云彩一样驱散了，也就是人没了的时候，实际上你就是见到了你的本性。
7、心本非心无明暗。因为你的心本来就是没有心的，所以就不存在明和暗，这叫“心本非心无明暗”。你的心本来就是没有的，因为这是个靈魂。因为有了靈魂注入你的肉体，所以才产生这个心。用现代話讲，如果没有一个什么事情发生，就不会成立一个什么指挥部。
8、性自如如无相见。人的良心、本性天天都是一样的。人的良心和本性，你有时候是见不到的。
心是跟着你的性来转的。所以要心、性双修。
9、光明普照汝不知。光明已經普照我们了，是你自己不知道。你们每天听到佛法，你们每天到東方臺觀音堂来，你们每天接受着佛光的普照你还不知道。你天天开心了，你还不知道为什么开心。
10、本自无心不用解。人的本性来自无心。“本自无心”就是说你做事情本来这个心就没有，就没有去做，你要什么解释？要用什么去化解啊？没有的。
所以很多人做事总喜欢解释，越解脱越糟糕。
11、证得本心不言得。
就是你不去说它也得到了，你不去说它也得到了，因为你有本心有良心在里面，你就算“我得到了，我也不讲”，实际上你就是得到了。
12、什么叫护持力？法力加持。“我要坚持，我要坚持呀，我不能这样做……”这就是法界的护持力。
填充题
1、当你一看到（菩薩）就肃然起敬，实际上你就是在接受（菩薩的法布施）。
2、菩薩是让你完全（看穿）这个世界，把这个世界（看空）。看空的时候你（不要思善），也不要去（思惡）。
3、你好的东西、坏的东西都（不思），方证（菩提身）。也就是说那个时候你就是（菩薩的身体）。
4、SF做什么事情都用（良心）想一想：“我对得起（良心）吗？这是（菩薩）应该做的吗？”这叫“(悟者识本性)”。
5、妈妈要不是（心疼）孩子的話，她会很（痛苦）吗？“哎呀，我这孩子真可怜” ——你（思善）了吧？这不是善良吗？妈妈（痛苦）了。妈妈一想到孩子前世做了很多坏事、惡事：“活该”——（思惡）了吧？连这个都不能想，连他（可怜）都不能想——不思善不思惡。
6、 “(悟者识本性)，迷者转轮回”。(迷惑的人)永远在轮回当中(转不出来)。
7、因为有了（靈魂）注入你的肉体，所以才产生这个（心）。用现代話讲，如果（没有）一个什么事情发生，就（不会成立）一个什么指挥部。
8、(善心惡心)都犹如浮云遮太阳，就像(浮云)遮住太阳一样，一会儿会(散去的)。
9、这个心是跟着你的性来转的。所以(要心、性双修)。
10、如果你们(不学佛），没有找到（正道）的話，你们会一直一直（不开心）下去的。
11、当人用（良心）本性做事的时候，你就会得到（人间）的一切。
12、一定要把自己的（心）给安住，让（心）不要动。要（止住念），（念头）无论如何不能有。意识上升，就是把自己的（意念）慢慢上升。
相关开示
开示一
wenda20140706A 52:02
如何理解“善惡俱不思，方证菩提身”
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女听众：《BHFF》第五册208页，有一句話不是太明白，“善惡俱不思、方证菩提身”，就说是不思善不思惡才能证菩提，这个是不是让我们不要太执著了？
TZ 答 ：实际上“不思惡、不思善”是一个过程，它是修心修到后来一个境界的过程。什么叫“不思善、不思惡”，开始的时候在人间你当然一天到晚分成这个是善的这是惡的，等到你境界高了，人间都是空的、都是虚幻的、什么都没有的，你认清这个世界的話，有什么是善的什么是惡的？（对）这就是境界提升了，这个世界很多善的事情做到后来都是惡的，你知道吗？为了自己的事业，为了自己的利益，不也是善的吗？为了孩子好是不是善事啊？为了孩子自己好，最后去伤害别人了，是不是惡的？（哦，对）这种善能思吗？“不思善、不思惡”是一种境界（您这一讲就明白了，原来我想的时候，理解说应该让我们慈悲心嘛……）因为善里面都分的，有真善、假善、惡善，善良里面都分得很清楚的(对)有些善良表面上看起来是为人家好，实际上是害人的。
开示二
wenda20151225 42:36
关于“不思善，不思惡，方证菩提身”的理解
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女听众：SF，同xiu问“不思善，不思惡，方证菩提身”，是不是因为善惡是人间的思维，我们要想一世修成就必须把六根往fo性里面转，这样就不会在人间修偏，也不会产生贡高我慢等狭隘思维。请SF慈悲开示一下，这样理解对吗？
TZ 答 ：完全正确。说明你们已經修得很厉害了（我们还是不够）很厉害，很厉害（您要点化我们，多多来点化我们一下，好吗？）哈哈……
开示三
wenda20120406 01:17:49
什么是“善惡具不思”
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男听众：您博客上讲的“善惡具不思，方证菩提身”，关于“善惡具不思”，尤其是这个“善”，我理解就是“不要执着行善，要纯善、没有目的的善”，对吧？
TZ 答 ：对！最近很多人来问这个问题。TZ这次在青年团解释了一下，实际上这是一个境界问题。比方说一个人说我要去做点好事，算不算好事？算好事。你脑子这么想了。如果是菩薩做好事还会想吗？菩薩出来就是好事情。菩薩不会去想“我要做好事”。因为你不做好事，所以你要想到“我要做好事”。菩薩出来就是好事情。fo菩薩救人大慈大悲，用不着去想，讲出来的話、做出来的事情你说是坏事吗！要想一想，菩薩才会做好事吗！（对）这就是境界问题。比方说你今天帮助人家你看见一个老妈妈突然摔下去了，有两个人，如果你是一个善良的人，学fo很好的人，马上很自然的就去扶她了；边上的人说：“嗯，这个老妈妈马上就要摔倒了，我必须学习菩薩，我要做好事，我现在上去扶她。”那个已經到了境界了，另一个还是在学呀！呵呵（知道了）。
开示四
Wenda20190614B 30:33
明心见性的“见性”是指什么；觉悟靠自己修
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男听众：SF您在《BHFF》上讲：要修成正果，就要明心见性。这里的“见性”是不是包括了见到“菩薩的本性”和见到“fo的法性”两种？
TZ 答 ：对，就是见到本性（见到菩薩的本性后，如果妄想放不下，说明还是不能见到真如本性，这样理解可以吗？）对啊，你有妄想的話，你怎么见到你的本性啊？（那见不到真如本性，就无法见到法性，说明还是修不成正果，是不是？）是啊，明心不能见性，你当然不能修成正果。这个正果就是说你要达到正等正觉，那就是菩薩的智慧啊（弟子在这里向SF深深忏悔，昨天一个人在读学《BHFF》时，因为读不懂，串不起来，生出了种种妄念，“菩薩为什么不直接让我们开悟？SF讲《BHFF》为什么不讲得更加直白些？”今天弟子想明白了，学fo学法要证悟，这是一个想通想明白的过程。想通了，表明在这一点上修心修好了；做到了，表明在这一点上修行修好了。想不通、想不明白就会自己把自己捆绑住，而不是被SF捆住了。所以解铃还须系铃人，证悟fo法就是最好的一种办法。感恩SF慈悲，弟子知错）嗯，觉悟靠你自己觉悟的，也不靠别人的，对不对啊？（嗯，感恩SF）。
开示五
wenda20130510 03:26
如何理解“一切无相即见如来”
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女听众：“一切无相即见如来”，是做到“无相”了才能见到如来，就是说境界到那个位置了才能感到菩薩的显化、看到如来fo，是这样吗？
TZ 答 ：不是看到如来fo，如来是一种自信，如来就是一种涅槃，无去亦无来，实际上就是看到人生的本性，只有无我才能看到自己的本性。举个简单例子：你在社会上做人，如果把自己忘记了，那你想到的就是众生。雷锋把自己都忘记了、就记住人家，他不就是良心、本性最善，他不就是见到如来本性了吗？（明白）。
开示六
wenda20151023 11:56
TZ开示“慈悲喜舍”
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男听众：SF在《BHFF》里讲，“你能够把本性用得好的話，如果你运用了最原始的本性，你就会拥有像恒河沙一样无穷无尽的智慧”。请SF开示一下，在平时生活中，如何更好地运用我们的本性？
TZ 答 ：运用本性的話，就是说时时刻刻要以慈为本、以悲为本、以喜为本、以舍为本，这个就是“慈悲喜舍”。为什么呢？慈悲喜舍都要放在一起的，“慈”，一个人心慈了，就会有悲悯心出来，有悲悯心之后，就会感到自己很快乐了，喜心就会出来，度别人的欢喜心也会出来，最后你因为有了欢喜心了，你就容易舍。我问你，做人是不是一开心了“这个给你吧”，“那个给你吧”；不开心的时候，什么都不愿意给别人？所以“慈悲喜舍”四个字全部都有连接关系的。（明白了，谢谢SF慈悲开示)。
发表于 2023-9-3 12:24:41
