1.佛家没有原罪的概念，菩 薩看人没有看你原来是不是有罪之人，菩 薩救人是一样的。
2. 名利均是无常
3. “真修为”是直接截断惡的根源。
4. 从宗教、从佛教上来讲，我活着是为什么？你来到这个世界，实际上是给你一个超生了死的选择。
5. 这个世界所有的相和法都是空的。没有对错，只有因果。
6. “不取于相，如如不动”，就是说不着相，内心不要去动，不要去动心。什么叫不取于相？这个东西很好，但对我来说没吸引力、没反应。
7. 什么叫相应呢？要知理。要知道这个道理，你的心才会和菩 薩相应。知道这个道理之后，你要努力去实行、去做，那就叫跟菩 薩相应
8. “凡所有相，皆是虚妄”。虚妄的东西里面有五蕴、三毒。
9. 你们知道如来菩 薩是哪位吗？看见过吗？在禅宗里面叫大日如来；在净土宗叫佛陀；西方教中就叫上帝。大日如来菩 薩就是无形无相，天上最大最大的一位。
10. 佛法里有一句话，你明明知道他在骗你，你也要让他骗。实际上就是一种慈悲布施。他在骗你，你心中明白，你可怜他。如果你有智慧，你让他去骗。但是从思维上要把这种骗变成对他无上慈悲的爱。人最大的毛病就是知道了对方在骗你，然后怒不可遏。
11. 要在烦恼中寻找摩尼珠。就是说越是烦恼的时候，越要去找本性的东西、去找原始的东西，你就得到了烦恼即菩提。如何去找摩尼珠？一种是用意念找，另一种是修为的找。修为就是念 經、做善事、做功德。
12. 如果你没有办法成就一个你所认为伟大的事情，请你用伟大的方法去做微小的事情，最后你就能做成一个伟大的事情.
13. 佛法上善惡的标准很高：凡是为自己的都是“惡”，为别人的都是“善”。
14. 学佛人要成佛，要破除二执。一种叫“我执”，就是我自己非常执着于某一件事情，“我一定要做的，我必须怎么样”。破除我执，就是阿罗汉果。第二种是“法执”。“法执”就是对人间的一切欲望和对事物的理解等等。
15. 破了我执、法执，就成佛了。
16. 就算你在人间修了善法，如果你这个人还是执着于自我的话，实际上你就是增加执着，没有增加任何的功德和善事、善业。
17. 世间的一切法归纳起来是“色”、“心”二法。“色”是指人间一切看得见颜色的东西，实际上就是指的物体。还有一个就是你的心。色心二法，从本体“如”而来。就是说你眼睛看见的东西和你心里想的东西是从“如”而来的，实际上就是“如来”。“如来”是什么？是原始的东西，本来就有的。这就是不变随缘。
18. 我们人间任何东西不要去变它，要随缘，就能好。你去变它，你一定会有麻烦的。
19. “法法皆如，我亦是如”。就是说每一个法门、在人间所有的法、你看见的一切、你所做的一切都是过去本来就有的、本来就没了。我们本来就是这么来的，本来就是这么去的。法法皆我变一切，法法都是我，法也是我，如也是我，变一切处皆是我。我的法变到一切，到处是法，也是我。
20. 念 經为什么会有功德？因为当你念 經的时候，实际上你就是在发愿，而发愿的功德是很大的。没有愿力念出来的经，那就是小和尚念 經——有口无心，念 經的效果就是很不明显的。
21. 三障就是烦恼障、业障和报障。
22. 念 經有境界很安静的时候，你连念佛的珠子都不要去动。心要安静的时候，连想都不能去想它，这个心才会安静。如果你手在动一个事情，实际上你的心就没有安静。
23. 要多做功德，做错的地方就念《礼佛大忏悔文》，但做得好的地方全部都有功德。尽量少犯错，把不好的孽障消掉，那功德就圆满了。不做的人就没功德。
24. 心的意识是没有因，没有果的。当有因果产生的时候，实际上就是应该明白的时候。你的心能够明白这个世界上所有的事物都是有因有果的，那你就不怕因果了。
25. 心无有起。就是你的心从来没有起念头，你的因缘俱灭。人生只是一个现象。因果没有的，都是你心中造的。因果为什么会轮回啊？因为你的心在动坏意念、动好意念，才产生因果在动。
26. ”心不妄念，性自本无”。因为我的心没有妄念，我的心本来什么都不想的。你怎么会轮回呢？因为你的心一天到晚动坏脑筋；你怎么又会上天呢？因为你的心一天到晚在帮助人家，所以心念最重要。
27. 心 靈 法 門是：净化心灵，离苦得乐，超脱烦恼，消除孽障，超du有缘，还清冤债，广度众生，同登极乐，共攀四圣
28. 善事是你学佛的一个根基。有良心、很善良的人，他才可以在外表开始做善事，时间长了内心会生出慈悲心。
29. 佛法应用在现实生活当中去，你就是一个妙法。
30. 经百千劫，所做业不亡，因缘聚合时，果报还自受
31. 如果你注重了细微的因果，也就是说你做每一件事情的时候你要当心，才会得到一个圆满的人生，才能破三界、出六道之幻网。
32. 修得越好，魔越多。大家学佛修心必须要精进。
33. 脑子里不停地念 經呀，念头没有间隙，没有坏的东西进来，叫念念无间是功
34. 讲话都要适可而止，不要点到人家的痛处
35. 把人家的痛苦拿到自己的身上来体验，把人家的欢乐拿到自己的身上来体验，这样才叫换位思考，这样才叫学佛、学菩 薩。
36. 一定要平等视众生，这才是德
37. 用你的心来做某一件事情，就是功；如果做出来的事情帮助到人家，就是德。
38. 常为他人想，这个人就是无我。
39. 牺牲自己为功，即要忘记自己，要牺牲自己，就是功。一切平等视为德，就是你把所有的人都看成是平等的，所有的事物都是平等的，你就是有德性的人。
40. 你的心就是他人的心。经常想“这个人是怎么想的呢？”你就能得到这个人的心。所以要视你的心（就是他的心），你的身（就是他的身），都是一样平等的，你就不会吵架了。
41. 争斗是没有止境的，而忍让是有止的。
42. 恢复如来本性，勤修苦炼出离心
43. 我们要放下一切。因为我们没带来什么，所以我们愿意放下一切。
44. 如果没有出离心就不会懂得布施，不会懂得供养，不会懂得济世，因为还很贪恋这个世界上的一切，什么都不知道、不明白。所以虽然我们生活上满足了、富有了，但是没有出离心就永远脱离不了六道轮回。
45. 境界的提高可以让你摆脱痛苦。什么都想得通，什么都想得明白的人，他是没有痛苦伴随的。
46. 只有与世无争，放开自己，才能超生了死。
57. 发大愿就是和佛菩 薩建立了一个磁场。因为当一个人发愿的时候，你的愿力和菩 薩的心沟通了，你能接收到菩 薩很大的磁场，所以你才会越来越顺利。想学菩 薩，就必须要许很好的大愿。
58. 要在有限的时间里创造无限的时间和空间，多修心修行，多做功德。
59. 境界要慢慢地进入解脱状态，也就是说你每一天都要想一想，我今天要放弃什么事情，我明天要放弃什么事情，等走的时候你才能真的放下。
60. 男女要分清，不要考验自己的心态，不要考验自己的毅力和能量。没有人能够超脱在人间的烦恼，最好是躲避、少接触、少打电话，除了修心就是念 經。
61. 要让自己有包容之心，又要有圆融之心，要以“众生之念以为心”，就是你要把所有众生的念头以为就是你心里想的事情。
62. 须知菩 薩无心。就是说每一位菩 薩你说他有心，其实是无心的；你说菩 薩无心，但都有心。如果你说菩 薩无心，菩 薩的慈悲心是从哪里来的？悲悯心是从什么地方来的？他是有心的。但又是无心的，因为菩 薩把世界上的一切看空了，看空之后，反射到菩 薩的心灵就是空的。如果你把这个事情不当回事了，实际上你的心中就是空的了。菩 薩以众生心为己心。如果是菩 薩，一定是你们想什么，菩 薩就想什么；你们难过，菩 薩也难过；你们伤心，菩 薩也伤心。那才叫菩 薩以众生心为己心。菩 薩无境界。菩 薩是没有境界的，因为菩 薩的境界就是众生的境界。
63. 六道轮回非本性轮回。六道轮回是惩罚你自身作惡得到的报应，而不是惩罚你的本性。任何善业惡业都是你本性外面的装饰与灰尘。
64. 本性是空，是无智体的，是清净寂灭的。人的本性是非常干净的，是安静的，是非常纯洁的。“寂”就是很安静的，慢慢地就像没有一样。其实修的就是我们一颗善良的心，而这颗心是无形、无相、无色、无味，什么都不知道的。
65. 学大乘佛法，就是说不要去执着于自己的身体、我的家、我的肉体、我的什么什么，而是要去救度众生。所有的人都是有靈 性的，所有的人都是我们的原灵啊，我们要同体大悲。
66. 一切都是在妙有的真空中。如果把你的皮、把你的骨头、把你的肉、把你的脂肪全部抽空的话，你不就是一副骷髅头吗？当你看到一个女孩子漂亮，你就要想到她老了，把她的皮拿掉，把她的肉拿掉，你就看到她像一个骷髅头一样，你再想象她身上有什么什么的脏东西，就看到了妙有的真空。
67. 在这个世界当中，要随缘无碍。什么事情只要你随着缘了，就没有阻碍。
68. 学佛必须打破身见。身就是身体的感悟和感觉，打破身见，就是看穿肉身，寻找真性。
69. 打破身见，随缘无碍
70. 这个世界是空的，你要想做徒弟，首先的条件是你没有对的，你永远是错的。
71. 事修谤兴，德高毁来，始我如是也。诽谤是成就我们的善知识。要起冤亲平等之心。就是说，你讲我好，你讲我不好，我都是这个样。然后能够不生法忍，就是无生法忍。实际上就是慈悲忍辱的力量。
72. 愚痴并不是说没有知识，但是他在善惡、因缘当中，不知道什么是善什么是惡，就叫愚痴。
73. 所有的过去生中的业障都是现世造业所感，就是说你前世好的和坏的就像有一个导火线，你前世好的东西，就算今世某个时间该你发财了，但你这辈子没有做好事，你的这个财就没有了；你前世的惡业，在你应该报惡的时候，如果你拼命地做善事，可能这个惡业就不报了。所以真正要控制的是今世的业力，就是感召力，也就是说最重要的就是把握当下。
74. 生死的根本就是“贪、瞋、痴”，即贪念、恨念、愚痴。要用“信、愿、行”来了脱生死，因为信愿行就可以灭贪瞋痴。
75. 要善于交流心得。交流心得能增强自己学佛的意志，交流心得能克服自己心中学佛时的障碍，交流心得能够帮助人家度过困难。
76. “无我相”，就是把这个世界上的东西都看穿了，脑子里就只想到救人家，没有我自己的。
77. “无人相”，整个这个世界都是空的，看出去是没有人的，都是菩 薩。
78. “无众生相”，就是叫你不要有对比心，就是要你有平等心。
79. 什么叫“破参”？“破参”就是开悟，破除迷雾、迷障。
80. “无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，四无相破参明心，破掉你心中的迷惑。
81. 在人道，一定会被污染。在人间，开悟的圣人要修到没有烦恼，要不知道烦恼，要没有受想行识，就是没有感到特别开心，也没有感到特别痛苦。人家骂我，我也没有感受；人家讲我好，我也没有感受。師 父今天讲你们徒弟了，你们不开心了，那就是你有“受”，你就不是一个圣人。无“想”，就是脑子里不要去想。出事了？没事，不想。难过了？不想。过去痛苦的事情，不想。
82. 学佛的人要懂得克己，要忘我的境界，就是要克制自己，把自己的境界完全忘掉，要不受世间的一切影响，然后靠个人自身的坚持和毅力。
83. 做任何事情要达到解脱的最高智慧，不取不舍。当一个人做任何事情不想有回报的时候，这个人境界实际上很高了。“不舍”是什么？叫“锲而不舍”。
84. 菩 薩是没有什么舍不得的
85. 当一个人什么都不想的时候，他就没有痛苦了；当一个人真正放下的时候，他就没有痛苦了，他才能做到涅盘寂静，也就是说人真正的归宿和原来的一样了。
86. 杂念太多了，怎么去除呢？就是“守念、守行、守口”，即“守意念、守行为、守口”。给自己定一个时间，我一天不讲话，看看自己难过不难过？我今天一天不做动作，看看自己能不能难过？我今天没有任何意念、杂念，就憋住自己，看看会不会憋死？修心要硬性的，要克制，否则怎么能修得好心呢？咬咬牙。咬牙，就是狠狠心就闯过去了。
87. 真正修到好的时候，让你们心和脑子能够放下一段时间。比如说我今天静坐八个小时，我脑子放空，我什么都不想，连自问自答都不要有。如果我们连自问自答都没有，我们的心才能定下来
88. 止念是真正定得住的时候，你连念头都不能有。真正的定，是心无罣碍。不要有任何想法，如果连想的念头都没有的话，你念的经文已经被化成一种神秘的力量进入了你的八识田中。连念头都没有，念 經什么事情都不想了，就变成无罣碍故
89. 要静下心来看念头
90. 要铲除心垢，就是铲除你心中恨人家、嫉妒人家、挑拨离间，动不好的念头等肮脏的东西。圆佛陀缘分要有清净心，要铲除心垢，要提升心性，才能达到佛所要求众生做的修为
91. 修行就是在红尘当中。红尘就是苦难之尘。在苦难之尘里面你才能真正的修行。
92. 让你的烦恼能在你的意念前和意念后停止，就是定住。就是要在自己意念来的当中和之后把它停止。也就是你刚刚想事情的时候，妄念不是来了吗？那个时候你马上要把妄念停住。实际上当中一停，叫拦腰砍断，后面就没有了。
93. 无相实际上就是最方便的法门。人家骂你了，你认为“他又没骂我”；人家嫉妒你了，笑笑，做自己的人，因为我没有自己的相。
94. 诸法平等就是所有的法门都是没有什么特别的，都是劝人为善的，让人开悟的，不论你在哪个地方修学学佛都是平等的。所有的法都无我，没有自己的。因为你们学的是佛菩 薩的法，学的是佛菩 薩的道，你们是用本身的本性来学。
95. 什么叫平等心？就是看人要平等，做事要平等。平等心就是四无量心，即慈悲喜舍。
96. 观想其实就是锻炼自己的意念，就是你想一想自己的念头对不对。比如今天意念不好了，马上想一想我应该不应该这样做？等到下一个坏意念出来的时候，你脑子里就想到了“我不应该这样做”，一种正思维它自然就出来了。当一个不好的意念出来时，马上要把它克制住，然后用另外一个意念把它盖住、遮住。
97. 先要把一切变成空，我们假装的把一切都看成是空的。比如今天夫妻两人是空的，明天房间也是空的，孩子跟我也是空的，我吃的东西也是空的，所有的一切都是空的。你先这么想，慢慢时间长了你就能对付它了，因为你空惯了，你就不会有什么想法了。
98. 观想你的念头，观想你的意念到底好不好，你的意念当中在想什么东西。要观想自己无念，也就是说不要再去想自己有念头了。就是想象我现在脑子里是空的，什么念头都没有，一切无所谓。观想到后来，连善念、惡念都没有了。这种无念实际上都是观想出来的。“哦，我脑子里要无念”，但这个念头也是观想出来的，你有本事没有观想。观想的时候连念头都不要观想出来，而且观想是正觉正念，就是感觉都是正的，我所有出来的东西都是正的，我没有其他想法，这叫正觉正念。
发表于 2024-5-10 11:41:08
